মালিকী (মাযহাব)

মালিকী (আরবি: مَالِكِي) ইসলাম ধর্মের সুন্নী শাখার অন্তর্ভুক্ত ফিকহ তথা ইসলামী আইনশাস্ত্রীয় চারটি প্রধান মাযহাবের (চিন্তাগোষ্ঠীর) একটি।^[১] খ্রিস্টীয় ৮ম শতকে মালিক ইবনে আনাস এই চিন্তাগোষ্ঠীটি প্রতিষ্ঠা করেন। ইসলামী আইনশাস্ত্রের মালিকী মাযহাবটি প্রাথমিক বা মূল উৎস হিসেবে কুরআন ও হাদীসের উপর নির্ভরশীল। অন্যান্য মাযহাবের বিপরীতে মালিকী মাযহাবে মদীনা (মাদীনা) শহরের অধিবাসীদের ঐকমত্যভিত্তিক সিদ্ধান্তগুলিকেও ইসলামী আইন তথা শরিয়ার (শারিয়াহ) একটি বৈধ উৎস হিসেবে গণ্য করে। ^[২]

মালিকী মাযহাবটি সুন্নী মুসলমানদের দ্বারা সবচেয়ে বেশি অনুসৃত একটি মাযহাব, যার অনুসারীর সংখ্যা শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীর সংখ্যার সাথে তুলনীয়। তবে এটি হানাফী মাযহাবের অনুসারীদের তুলনায় ছোট।^[৩]^[৪] মালিকী চিন্তাগোষ্ঠীভিত্তিক ইসলামী আইনশাস্ত্র মূলত উত্তর আফ্রিকা (আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া, মরক্কো, লিবিয়া, তবে উত্তর ও পূর্ব মিশর বাদে), পশ্চিম আফ্রিকা, মধ্য আফ্রিকার চাদ ও সুদান, পশ্চিম এশিয়ার কুয়েত, বাহরাইন,^[৫] কাতার,^[৬] দুবাই আমিরাত (সংযুক্ত আরব আমিরাত) এবং সৌদি আরবের উত্তর-পূর্ব অংশগুলিতে আধিপত্য বিস্তার করে আছে।^[৩]

ইউরোপীয় মধ্যযুগে বা ইসলামী স্বর্ণযুগে মালিকী মাযহাবটি ইসলামী শাসনাধীন ইউরোপের অংশবিশেষেও প্রচলিত ছিল। বিশেষ করে আল-আন্দালুস বা ইসলামী স্পেন এবং সিসিলি আমিরাতে এটি উপস্থিত ছিল।^[৭] তিউনিসিয়ার উকবা মসজিদটি খ্রিস্টীয় ৯ম থেকে ১১শ শতক পর্যন্ত মালিকী চিন্তাধারা শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক কেন্দ্র ছিল।^[৮]^[৯]

ইতিহাস

যদিও মালিক ইবনে আনাস নিজেই মদিনার আদিবাসী ছিলেন, তবে তাঁর বিদ্যালয়টি পূর্ব প্রাচীর অনুসারীদের পক্ষে প্রচণ্ড প্রতিযোগিতার মুখোমুখি হয়েছিল, শাফিঈ, হানবালী এবং জাহিরী মাযহাবগুলি মালিকের মাযহাবের চেয়ে বেশি সাফল্য লাভ করেছিল। তবে শেষ পর্যন্ত হানাফী মাযহাবই আব্বাসীয় খেলাফতের সরকারি পৃষ্ঠপোষকতা অর্জন করেছিল।

মালিকীরা আফ্রিকাতে এবং স্পেন এবং সিসিলিতে কিছু সময়ের জন্য যথেষ্ট সাফল্য উপভোগ করেছিল। উমাইয়া এবং তাদের অবশিষ্টাংশের অধীনে, মালিকী মাযহাবের সরকারি রাষ্ট্রীয় আইন কোড হিসাবে প্রচার করা হয়েছিল, এবং মালিকী বিচারকদের ধর্মীয় অনুশীলনগুলির উপর সর্বত নিয়ন্ত্রণ ছিল; বিনিময়ে, মালিকরা সরকারের ক্ষমতার অধিকারকে সমর্থন এবং বৈধতা দেবে বলে আশা করা হয়েছিল। উমাইয়া থেকে শুরু করে আলমোরাভিড পর্যন্ত স্প্যানিশ আন্দালাসে এই আধিপত্য অব্যাহত ছিল, এই অঞ্চলে ইসলামিক আইন মালিক ও তার ছাত্রদের মতামত দ্বারা প্রাধান্য পেয়েছিল। ইসলামে সুন্নাহ ও হাদীস বা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য, মালেকী ফকীহগণ উভয়কেই সন্দেহের চোখে দেখে এবং এর মধ্যে কিছু লোকই যথেষ্ট পারদর্শী ছিল। আলমোরাভিডগুলি শেষ পর্যন্ত প্রধানত জহিরী আলমোহাদদের দিকে যাত্রা করেছিল, এই সময়ে মালেকীদের মাঝে মাঝে সহ্য করা হয়েছিল তবে সরকারী অনুগ্রহ হারিয়েছিল। রিকনকুইস্টার সাথে, আইবেরিয়ান উপদ্বীপ পুরোপুরি মুসলমানদের কাছে হেরে গিয়েছিল।

যদিও আল-আন্দালুস শেষ পর্যন্ত হারিয়ে গিয়েছিল, এখনও পর্যন্ত মালিকী উত্তর ও পশ্চিম আফ্রিকা জুড়ে তার আধিপত্য ধরে রাখতে সক্ষম হয়েছে। অধিকন্তু, মাযহাবটি ঐতিহ্যগতভাবে পারস্য উপসাগরের ছোট ছোট আরব রাজ্যগুলিতে (বাহরাইন, কুয়েত এবং কাতার) পছন্দের মাযহাব হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। সংযুক্ত আরব আমিরাত এবং সৌদি আরবের বেশিরভাগ অংশ হাম্বলি আইন অনুসরণ করে, তবে দেশের পূর্ব প্রদেশটি বহু শতাব্দী ধরে মালেকির দুর্গ হিসাবে পরিচিত ছিল।

বিস্তার

তথ্যসূত্র

↑ Ramadan, Hisham M. (২০০৬)। Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary। Rowman Altamira। পৃষ্ঠা 26–27। আইএসবিএন 978-0-7591-0991-9।
↑ উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; vjc নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
↑ ^ক ^খ Jurisprudence and Law – Islam Reorienting the Veil, University of North Carolina (2009)
↑ Abdullah Saeed (2008), The Qur'an: An Introduction, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৪২১২৫৬, pp. 16–18
↑ Larkin, Barbara (জুলাই ২০০১)। International Religious Freedom (2000)। DIANE। আইএসবিএন 9780756712297।
↑ Anishchenkova, Valerie (২০২০)। Modern Saudi Arabia। পৃষ্ঠা 143। আইএসবিএন 978-1440857058।
↑ Bernard Lewis (2001), The Muslim Discovery of Europe, WW Norton, আইএসবিএন ৯৭৮-০৩৯৩৩২১৬৫৪, p. 67
↑ Wilfrid Scawen Blunt and Riad Nourallah, The future of Islam, Routledge, 2002, page 199
↑ Ira Marvin Lapidus, A history of Islamic societies, Cambridge University Press, 2002, page 308

বহিঃসংযোগ

Biography of Imam Malik
Translation of Mālik's Muwaṭṭah
Aisha Bewley's homepage - includes translations of a variety of important Mālikī source texts
Biographical summary of Imam Mālik ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ জুন ২০১১ তারিখে
The Issue of Qabd, Sadl and Irsal According to the Maliki Scholars

[hmr-1] Ramadan, Hisham M. (২০০৬)। Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary। Rowman Altamira। পৃষ্ঠা 26–27। আইএসবিএন 978-0-7591-0991-9।

[vjc-2] উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; vjc নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি

[unc1-3] ক ^খ Jurisprudence and Law – Islam Reorienting the Veil, University of North Carolina (2009)

[4] Abdullah Saeed (2008), The Qur'an: An Introduction, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৪২১২৫৬, pp. 16–18

[5] Larkin, Barbara (জুলাই ২০০১)। International Religious Freedom (2000)। DIANE। আইএসবিএন 9780756712297।

[6] Anishchenkova, Valerie (২০২০)। Modern Saudi Arabia। পৃষ্ঠা 143। আইএসবিএন 978-1440857058।

[7] Bernard Lewis (2001), The Muslim Discovery of Europe, WW Norton, আইএসবিএন ৯৭৮-০৩৯৩৩২১৬৫৪, p. 67

[futureIslam-8] Wilfrid Scawen Blunt and Riad Nourallah, The future of Islam, Routledge, 2002, page 199

[9] Ira Marvin Lapidus, A history of Islamic societies, Cambridge University Press, 2002, page 308

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[৫]

[৬]

[৭]

[৮]

[৯]