চিদভাষা

চিদভাষা হল সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ ব্রহ্ম, সর্বজনীন স্ব, মনের উপর বা মাধ্যমের আভাস বা প্রতিফলন; সাধারণত শব্দটি জীবের মধ্যে প্রতিফলিত বিশ্বজনীন আত্মকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, স্বতন্ত্র স্ব। দার্শনিক শর্ত চিদভাষার অন্তর্গত।^[১] কার্যকারণ শরীর বা করণ শরীর যা মানুষের ভোগ বা দুঃখের কারণ আনন্দময় কোষের সমন্বয়ে গঠিত এবং যতক্ষণ আত্মা অবিদ্যার উভয় বাহন স্থূল শরীর বা সূক্ষ্ম শরীরে অবস্থান করে ততক্ষণ আত্মাকে মেনে চলে; বাসনা (ইচ্ছা) দ্বারা পীড়িত সাধারণ সত্তা চিদভাষায় পরিণত হয় না, করণ শরীরে আত্মার প্রতিফলন।^[২]

অবিদ্যা শুরুহীন, এটি একটি উপাধি। চিদভাষা হল বুদ্ধির (অহং) মধ্যে চেতনার প্রতিফলন, অবিদ্যার প্রভাব, যা বুদ্ধির সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে একত্রিত।^[৩] জীব হল চেতনার অপূর্ণ রূপ এবং এটি অবাস্তবতা। নির্গুণ ব্রহ্ম চিদভাষাকে প্রকৃত চেতনা রূপে আবির্ভূত করে এবং ব্যবাহারিক জগতে কর্তা, ভোগকারী, ভোগকারী এবং আরও অনেক কিছু হিসাবে কাজ করে। চিদভাষা ঈশ্বরত্ব গঠন করে এবং এটি ভারসাম্যের সহিত প্রকৃতির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এবং ফলস্বরূপ গুণগুলির দ্বারা ক্রিয়াশীল হওয়ার কারণে এটি সত্য চেতনার সঠিক উপমা।^[৪] জীব, উপভোগকারী এবং ভুক্তভোগী, অপরিবর্তনীয় কুটস্থ বা চিদভাষা নয় (যার কারণে বুদ্ধি তার পরিসরের মধ্যে আসা জিনিসগুলিকে উপলব্ধি করে) তবে দুটির সংমিশ্রণ। জীব কুটস্থের বাস্তবতা উপলব্ধি না করে সমস্ত ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত ভোগ ও দুঃখকে বাস্তব বলে মনে করে; জীব প্রকল্প করে এবং নিজের উপর করণীয় ইত্যাদি গুণাবলীর উপর চাপ দেয়; এবং জেগে ও স্বপ্নের রাজ্যে অনেক রূপ ধারণ করে।^[৫]

বেদান্ত মনে করে যে সমস্ত জীবের জন্য আত্মা রয়েছে এবং যা একটি জীবকে অন্যটি থেকে আলাদা করে তা হল এর পৃথক অন্তঃকরণ ও চিদভাষা (যা দুটি শরীরের সূক্ষ্ম অংশ)।^[৬] চিদভাষা-চৈতন্যের সাহায্যে বস্তুকে মন দ্বারা চেনা যায়, যখন চিদভাষা কাজ করতে শুরু করে তখন সেখানে বস্তু-চেতনা থাকে। বুদ্ধি যা প্রকৃতির পরিবর্তন কোন বস্তুকে জানতে পারে না কারণ বস্তু নিজেকে জানতে পারে না। সুরেশ্বরাচার্য বলেন যে চেতনা যা নিজেকে সমস্ত বাহ্যিক উপলব্ধিতে আলোকিত ফ্যাক্টর হিসাবে প্রকাশ করে তা আসলেই জানার বস্তু অন্যথায় চেতনা নিজেই কিছু সম্পর্কে সচেতন নয়।^[৭]

তথ্যসূত্র

↑ Swami Ramanandasarasvati (১৯৬৯)। The Hindu Ideal। Sri Ramananda Centenary Memorial Committee। পৃষ্ঠা 67–71।
↑ Alice Bailey (১৯৭৩)। A Treatise on Cosmic Fire। Lucis Publishing Companies। পৃষ্ঠা 391। আইএসবিএন 9780853301172।
↑ Tattvalokah Vol.8। Sri Abhinava Vidyateertha Educational Trust। ১৯৮৫। পৃষ্ঠা 7–8।
↑ Kaulacharya Sadananda (১৯১৮)। Isha Upanishat: with commentary। Luzac। পৃষ্ঠা 5–6।
↑ Dilip Vol. 8-9। ১৯৮২। পৃষ্ঠা 6–10।
↑ Swami Iswarananda (১৯৬৪)। Does the Soul Reincarnate?। Sri Ramakerishna Ashram। পৃষ্ঠা 21। আইএসবিএন 9780874814781।
↑ Swami Krishnanada। "The Philosophy of the Panchadasi"।

[1] Swami Ramanandasarasvati (১৯৬৯)। The Hindu Ideal। Sri Ramananda Centenary Memorial Committee। পৃষ্ঠা 67–71।

[2] Alice Bailey (১৯৭৩)। A Treatise on Cosmic Fire। Lucis Publishing Companies। পৃষ্ঠা 391। আইএসবিএন 9780853301172।

[3] Tattvalokah Vol.8। Sri Abhinava Vidyateertha Educational Trust। ১৯৮৫। পৃষ্ঠা 7–8।

[4] Kaulacharya Sadananda (১৯১৮)। Isha Upanishat: with commentary। Luzac। পৃষ্ঠা 5–6।

[5] Dilip Vol. 8-9। ১৯৮২। পৃষ্ঠা 6–10।

[6] Swami Iswarananda (১৯৬৪)। Does the Soul Reincarnate?। Sri Ramakerishna Ashram। পৃষ্ঠা 21। আইএসবিএন 9780874814781।

[7] Swami Krishnanada। "The Philosophy of the Panchadasi"।

[১]

[২]

[৩]

[৪]

[৫]

[৬]

[৭]